프리드리히 니체 지음, 곽복록 옮김, 동서문화사 147~ 453

1.   저자에 대하여 (Friedrich Wilhelm Nietzsche)

니체의 풍문

니체와 관련된 문장, 단어로 이미 들어와 있는 것은 ‘정신병원에서 죽었다’, 루 살로메와의 연애, ‘짜라투스트라는 이렇게 말했다’, ‘신은 죽었다’ 이다. 검색을 하니 그와 관련된 단어로 니힐리즘, 아포리즘, 실존주의가 뜬다. 나는 모르는 외래어. 어떤 철학자나 예술가가 미쳐버렸고, 정신병에서 회복되지 못했다면 그의 철학이나 책, 예술의 값이 떨어지나? 이렇게 그의 건강으로 자신의 직업을 증명해야 하는 부류가 있긴 하다. 루 살로메는 소를 향해 흔들던 천으로 해 입은 붉은 치마에 머리에 양귀비 꽃을 꽂은 남미 카르멘이나, 로댕전에서 본 아름다운 등을 가진 조각으로 남은 그의 애인이자 제자였던 까미유 끌로델처럼 강렬하게 매혹적인 냄새가 나는 이름이다.   

쉰여섯 그의 데드마스크를 본다. 죽은 사람의 얼굴을 석고로 뜨다니 이건 누구 생각이었을까? 음식을 먹거나 말을 할 때 불편했겠다 싶을 만큼 수염이 길다. 슈나우저 같으다. 죄송합니다. 고개숙여 사과드립니다. 그는 후기 10년간 정신병원에 있었다. 그의 정신은 붕괴되었다. 마흔일곱부터 쉰여섯의 기간이다. 그 동안에도 그는 생각을 하고 책을 저술했을까? 마지막 책 <우상의 황혼>이 1889년에 나왔다. 그러지 못했나 보다.

그의 대표적인 저서다. 비극의 탄생(1872), 다피트 슈트라우스, 고백자이면서 저술가(1873), 생에 대한 역사의 이해(1874), 교육자로서의 쇼펜하우어(1874), 바이로이트에서의 리하르트 바그너(1876), 인간적인 너무나 인간적인(1878-80), 서광(1881), 화려한 지혜(1882), 짜라투스트라(1885), 선악의 피안(1886), 도덕의 계보학(1887), 니체 대 바그너(1888), 바그너의 경우(1888), 안티그리스도(1888), 이 사람을 보라(1888), 우상의 황혼(1889)

호구조사, 태어날 즈음의 공기

독일 작센주 리첸 근교의 뢰켄에서 1844년에 태어나서 1900에 돌아갔다. 신은 죽었다고 외친 니체의 부모 모두 목사 집안의 사람들이었다. 여동생과 남동생이 한 명씩 있었다. 남동생은 어려서 돌아갔고, 여동생 엘리자베트는 후일 루와 연애를 할 때 니체와 3명이서 같은 집에서 살았던 적이 있다. 여동생은 니체가 병원에 있거나 사후에 저서 출간 관련해 관여한 이력이 있다. 니체는 혼자 살거나 여동생과 살거나 아파서 병원에 있거나 그랬다. 아버지가 4세 때 돌아 갔다. 어머니는 그가 53세때, 정신이 한참 아파 병원에 입원중일 때 돌아갔다. 장학금을 얻어서 기숙제 명문 김나지움 크로프슈토크나에 들어갔다. 피히테도 공부한 이 김나지움은 독일 인문주의의 정신에 의거해서 그리스어, 라틴어의 엄격한 교육을 했다. 여기에서의 고대와의 만남은 그의 생애를 결정지었다.

니체가 태어나 김나지움(중고등학교시기겠다)에 다니며 성장하는 동안의 독일의 지적 상황은 이랬단다. 괴테시대 이후의 신인문주의, 점차로 위기에 빠지는 프로테스탄트 신학, 과학에까지 대두하였던 19세기의 대표적 사상경향으로서의 역사주의가 어슬렁거렸다. 뭔 소린가 모르겄다. 이것 보다 좀 더 원경이 두 가지가 있다. 첫째는 헤겔로 대표되는 장대한 정치ㆍ사회사상으로서의 독일관념론 체계가 대두하는 산업사회 앞에서 붕괴한 것 둘째는 1848년의 혁명에 좌절해서 계몽사상을 실현할 수 없었던 시민층이, 새로운 세계관 기준을 구했다는 거다.(이 혁명은 뭔 혁명이다냐? 나는 산업혁명하고 종교개혁만 아는데.....쩔쩔쩔 뻘뻘뻘) 남의 나라 옛날 이야기려니 듣는다. 신은 죽었다고 한 게 니체인가 쇼펜하우어인가 헤깔리는 나에겐 아리까리하다. 니체가 쇼펜하우어를 헌 책방에 서서 홀린 듯 읽었다는 걸 보면 쇼펜하우어가 니체에 앞선다는 걸 알 수 있다. 암튼 소년 프리드리히 니체가 우리의 초고~중고등학교 과정인 김나지움을 졸업하며 잔뼈가 굵어지고 목소리가 남성다워지는 동안 독일에서는 사람들이 정치적 환멸을 느끼고 있었고, 쇼펜하우어와 바그너가 유행했다고 이해한다. 쇼펜하우어는 정치적으로는 매우 보수적이면서 페시미즘이었단다. 페시미즘은 비관론인가. 바그너는 니체에게 대리아버지 역할까지 한 듯 한데 그는 작곡가이지? 니체의 사상형성은 이런 19세기 독일시민사회의 지적상황에 깊이 뿌리를 내리고 있다. 얼렁뚱땅.

4살 때 잃어버린 아버지를 대신하는 양부들 리츨, 쇼펜하우어, 바그너

1864년 20살 니체는 본 대학에 들어간다. 당초는 어머니의 희망도 있어서 신학을 공부했다. 곧바로 고전문헌학으로 전공을 바꾸었다. 스승인 리츨(Friedrich Ritschl, 1806~76)의 전임을 따라 함께 라이프치히 대학으로 옮겼다. 라이프치히에서 쇼펜하우어의 철학을 알고, 바그너를 만났다. 쇼펜하우어의 『의지와 표상으로서의 세계』를 니체는 우연히 고서점에서 발견하고, 표제에 대한 직감적인 관심에서 구입하고, 매료되어서 하룻밤에 다 읽었다고 한다. 그의 주목을 끈 것은 우리들의 생이 <살려는 의지>의 에고이즘이라는 페시미스틱한 세계관과, 구제로서의 예술이라는 쇼펜하우어의 사상이다. 또한 어느 살롱에서는 라이프치히 방문 중인 바그너와 알게 되어서, 마찬가지로 쇼펜하우어에 공명한 그의 예술사상이나 바이로이트 축제 극장의 계획에 심취한다. 이렇게 해서 쇼펜하우어의 페시미즘, 바그너의 음악, 그리고 점차로 형성되고 있는 비인문주의적인 독자적인 그리스관, 이 3자의 통합이 젊은 니체가 뜻하는 바였다.

1869년 니체는 그 수재성을 인정받아서 학위취득 이전임에도 불구하고 스위스의 바젤 대학의 고전문헌학 교수에 초빙되었다. 이때가 약관 24세였다. 이례적인 발탁이었다. 바젤에서는 부르크하르트를 만났다. 그는 르네상스를 그려서 유명해졌다. 또 그리스 문화를 단순한 이성의 밝음이 아니라, 정념의 심연으로 보는 노석학이었다. 부르크하르트에 대한 존경심은 파란만장한 그의 인간관계에서 마지막까지 변하지 않았다. 70년 보불전쟁이 발발하자 니체도 간호병으로서 종군했다. 병으로 제대했다.

스위스 바젤대학 천재 교수, 디오니소스를 꿈꾸고 독일 문화를 말하는 논문을 쓰다. - 초기 

바젤대학에 근무하던 시기에 처녀작 『비극의 탄생』(1872)을 썼다. <아폴론적>과 <디오니소스적>의 두 개의 유명한 개념을 축으로서 고대 그리스 비극의 성립, 융성, 몰락을 그렸다. 아폴론은 꿈의 신이면서 꿈에서 본 빛나는 형상의 신이었다.  형상의 규격바름, 지성의 예민함이 통하는 신이다. 디오니소스는 도취, 광연, 생의 바닥을 알 수 없는 정념과 솟아오르는 환희의 신이다. 또 생존의 고뇌가 그대로 환희로 승화하는 미의 상징이기도 하다. 니체는 그리스 비극 코러스들이 디오니소스의 도취의 노래이며, 역사적으로도 거기에 비극의 기원을 둔다고 보았다. 디오니소스는 자칫하면 단순한 수성(獸性)에 빠지기 쉽고, 아폴론은 메마른 지성의 불모로 퇴화하기 쉽다. 양자의 투쟁에서 앗티카 비극 같은 조화가 달성되며, 그리스인 본래적 페시미즘이 미에 의해서 구제된다고 니체는 논했다. 이 책의 끝 부분에서  니체는 소크라테스에 의해서 붕괴되었던 그리스비극의 세계가 바그너의 악극에 의해서 재래할 것을 바라고 있다. 과거의 재해석에 의해서 현대문화의 창조를 지향하는 매우 실천적인 서적이라고 할 수 있다. 그렇지만 이 책은 기성 학계의 심한 반발을 초래했고, 니체는 사실상 아카데미즘에서 추방되어 버렸다.

세상의 무이해라는 경험을 바탕으로 니체는 1873년부터 76년에 걸쳐서 네 개의 『반시대적 고찰』이라는 제목의 논문을 출판했다. 제1논문 『다피트 슈트라우스, 고백자이면서 저술가』(1873) 에서는 보불전쟁의 승리가 그대로 독일문화의 승리라고 생각한 시민층의 대변자가 나온다. 『생에 대한 역사의 이해』라고 제목붙인 제2논문(1874)에서는 사실을 전색할 뿐 사상이 결여된 역사주의가 병으로 진단되고 있다. 제3논문 『교육자로서의 쇼펜하우어』(1874) 및 제4논문 『바이로이트에서의 리하르트 바그너』(1876)에서는 스승으로 존경한 쇼펜하우어와 바그너가 가진 시대적 의의가 주장된다. 당시 바그너는 스위스의 <네 개의 주의 호수> 주변에 가족과 삶을 구축해서, 『니베룬그의 지환』의 완성에 몰두하고, 자주 방문하는 니체와의 <별의우정>이 깊어졌다. 76년 바이로이트의 축제 극장 초연 작품으로 『니베룬그의 지환』의 상연이 황제 임석하에 행하여졌다. 니체도 당연히 초대되었다. 거기서 그가 본 것은 <문화국민>이라는 자부심에 취한 추악한 독일 시민층과 타협하고, 그들을 추종하는 바그너의 모습이었다. 니체는 그리스도교적 중세적인 것을 독일적인 것으로 보고, 그에 속하려는 바그너의 모습을 혐오했다. 니체는 곧바로 시골의 보양지로 숨어 버렸다. 이로서 바그너와의 우정은 결렬되었다. 여기까지가 통상 니체 사상 발전의 초기라고 한다.

건강이 나빠져 휴직, 퇴직하다. 매운 잠언집을 내다 - 중기  

1876년 겨울, 니체는 병으로 대학을 쉰다. 친구와 이전부터 알고 있었던 여성해방론자 마이젠부크와 함께 이탈리아로 갔다. 거기서 이후 사색에 중요한 역할을 하는 지중해 세계와 라틴적 문화풍토를 접하게 되었다. 그의 철학 스타일이 되는 잠언(단상)을 쓰기 시작한 것도 이 무렵이다. 이 잠언을 정리해서 『인간적인, 너무나 인간적인』(1878~80)이라고 제목을 붙여서 세상에 냈다. 중기의 비판적 사상이 시작되었다. 현재까지 위대하다고 한 예술가나 종교가의 인간적인 측면을 폭로해서, 기성 우상의 폭로심리학적 해체를 시도하고 있다. 이런 잠언은 독일어로서도 “매운” 문장으로 쓰여져 있다. 그가 루터 이후의 독일어의 최대의 작가로 자만하는 것도 무리가 아니다. 

바그너와의 결렬이 영향을 주어 편두통과 기타 병이 점차로 악화되었다. 79년에는 대학을 그만둔다. 그 후 10년간은 여름에는 주로 알프스의 엔가딘 지방, 겨울에는 지중해 주변의 휴양지 등, 한 곳에 머무르지 않고 표류하는 생활을 했다. 철학적 산문을 꾸준히 썼다.

81년에는 『서광』, 82년에는 『화려한 지혜』가 계속 나왔다. 모두 잠언집이다. 『서광』에서는 권력감정을 분석했다. 유럽적 가치관의 근저에 잠재하는 허무주의와 <힘에 대한 의지>라는 후기 관심의 맹아가 보인다. 『화려한 지혜』에는 비판적 해체에 수반하는 페시미즘에서 회복하고 있음이 청량하게 보인다. 이 시기인 81년, 니체는 스위스 알프스의 실버프라나 호반에 머물렀다. 영겁회귀, <힘에 대한 의지>, 우주와 역사의 변동은 영원히 자기회귀를 계속하는 순간으로 되어 있다는 사상을 얻었다.

니체의 여름 소낙비 루 살로메

루 살로메와의 연애는 1882년에 있었던 일이다. 그의 인생에 비하면 여름 소나기처럼 꽤나 짧은 일인데 언제나 어디서나 그렇듯이 ‘스캔들’은 흐미로우므로 좀 오래 회자되는 듯 하다. 바젤대학의 교수였던 이의 애인이 루 살로메였고, 1남:1녀의 독점적인 관계를 좋아하지 않아 3각 플라토닉 러브라인 결성하자고 루 살로메가 주장해서 어부지리인지 멀쩡히 잘 있다가 등 터진 새우 격인지, 직장동료 니체가 포섭발탁되었다. 니체가 그들 사이의 일종의 계약 연애 룰을 깨트리고 루 살로메에게 청혼을 하는 바람에 그들의 실험은 종결되었다. 루는 첫번째 남자와 동거했다.

니체 후기 사상의 대변자 짜라투스트라

살로메와의 불행한 연애가 지나간 후 다음해 초, 제네바 근교의 포르토피노에서 『짜라투스트라』를 착상했다. 그의 말에 의하면 “폭풍 같은” 느낌으로 제1부가 완성되었다. 이 작품은 제4부(1885)까지 쓰여졌다. 제4부에는 출판자가 붙지 않아서 사비로 내야 할 정도로 세간에서 무시되었다. 고대 페르시아의 조로아스터교의 창시자 조로아스터(독일어로 짜라투스트라)를 주인공으로 했다. 산에서 내려온 주인공이 여러 가지 경험을 하면서 영겁회귀의 사상에 도달한다. 두려움을 견디면서 이 사상을 고지할 수 있게 되는 <위대한 정오>가 도래할 때까지의 과정을 묘사한다. 가장 중요하다고는 할 수 없지만, 시적 표현, 풍부한 비유로 『비극의 탄생』과 함께 가장 유명해진 니체의 작품이다. 『짜라투스트라』로 후기의 사상이 시작되었다고 일반적으로 말하고 있다.

후기에는 <힘에 대한 의지>, 허무주의, 초인, 영겁회귀, <가치의 전환> 등 중심적 사상과 연관된 서술을 지향하면서, 다양한 변주를 가한 잠언이 쓰여졌다. 『선악의 피안』(1886), 『도덕의 계보학』(1887), 『우상의 황혼』(1889), 『니체 대 바그너』(1888 탈고), 『바그너의 경우』(1888), 『안티그리스도』(1888 탈고), 그리고 자전적 저작 『이 사람을 보라(1888 탈고) 등이 그런 작품군이다. 니체는 유럽의 형이상학, 즉 그리스도교적ㆍ플라톤적 이념과 가치관을 무(無)의 위에 세워진 누각이며, 기본적으로는 허무주의의 표현이라고 논파했다. 종래의 가치의 전환을 <힘에 대한 의지>와 영겁회귀로 수행하려고 시도하고 있다. 처녀작 『비극의 탄생』으로 보자면 소크라테스를 대신하는 디오니소스의 미와 힘을 가치의 원천으로 하려는 시도다.

철학적 면과 함께 니체의 잠언에는 독일문화에 대한 깊은 통찰, 몽테뉴, 모차르트, 하이네 등 경애하는 사람들에 대한 아름다운 찬사가 들어있다. 이 점도 잊어서는 안된다. 또 그가 바그너의 대극에 위치하는 남국적 음악으로서 사랑한 비제, 날카로운 후각으로 발견한 모파상, 발작 등 프랑스의 작가들, 그리고 최말년에 강하게 관심을 가진 도스토예프스키, 키에르케고르에 대한 잠언이나 편지를 보면, 니체가 19세기의 사상적 위기를 온 몸으로 살았음을 알 수 있다.

잊혀진, 붕괴된 10년, 마흔일곱부터 쉰여섯

니체는 『짜라투스트라』 이후에는 사상계에서 완전히 잊혀진 존재였다. 가끔 찾아오는 사람은 있었다. 결과적으로 고독감을 더하는 경우가 많았다. 87~88년경에 프랑스의 테누가 호의적인 평가를 보이고, 덴마크의 G.M. 브란데스가 강의에 거론해서, 다시 주목을 받을 징후가 나타나기 시작했다. 그러나 직후인 89년 1월 니체는 토리노의 거리에서 발광하였다. 발광 후에는 누이와 모친에게 이끌려서 그림자 같은 생활을 보냈다. 1900년 바이마르에서 사망했다.

*자료출처 : 네이버 캐스트

저자에 대한 개인적 평가

나는 세 가지가 궁금했다. 미쳐버린 사람의 철학은 값어치가 떨어지는 지, 루 살로메는 어떤 여자인지, 그리고 잘 읽히지 않아 졸음과 아랫배 간지럼증, 주의력결핍과잉행동을 유발하는 니체를 도대체 뭣 하러 읽으라고 하는 건지. 글쎄다. 이 글쎄다를 선명히 하기 위해 니체 책을 더 읽고 싶은 마음은 당분간 없다. 융이 니체를 읽기를 겁을 낸 건 자기가 니체처럼 취급될까봐였다고 했지. 이거야 말로 호모포비아적인 선입관이다. 나의 결론은 병에 걸려 고통을 당한 건 그 사람의 아픈 개인사인 거고, 그렇다고 그의 철학이 가치 없는 건 아니라는 거다. 그 모든 것은 인류의 유산이다. 루 살로메는 지금으로 보면 진보적인 사람이었다. 그녀는 새로운 남녀관계를 실험한 걸로 보인다. 한 남자 니체의 인생에서 그녀가 주는 영향은 크지 않았다. 그런데도 오래 회자된 건 스캔들과 사랑의 특징 때문인 듯 하다. 니체가 루에게 버림 받아서 정신병원에 가게 된 건 아니다. 그리고 이후에도 니체는 짜라투스트라를 받아적는 듯 활발히 저작활동을 했다. 반면 루는 반짝 하고 말지 않았나? 외로움 속에서도 니체는 할 수 있는 최선을 다했다. 대단히 영웅스런 투쟁이었다.  

2.   내가 저자라면

1)    뼈대와 목차

전체 5부다. 1번 ‘생존의 목적을 일깨우는 교사’부터 383번 ‘에필로그’까지 제목을 붙이고 그 제목에 대한 니체의 상념 또는 고려를 적어놓았다. 어떤 것은 한 줄짜리 경구이고 어떤 것은 한 페이지부터 세 페이지에 이른 긴 글이고, 어떤 것은 시의 형태다. 이건 아마도 시시때때로 써둔 메모를 체계 상관없이 종합해서 낸 형태인 듯 하다. 잡다구리하다. 그래서 체계적이지는 않지만 풍부하다.

2)    장점과 보완점

니체의 글쓰기를 유혹적인 글쓰기라고 했단다. 그 말이 맞다. 그의 글로 읽어본 게 이 책 한 권이므로 함부로 말하기에는 조심스럽지만 가장 큰 장점은 그 문장이 가리키는 뜻이 무엇이든 문장 자체가 감칠맛이 날 때가 많았다.

자기 생각을 적어놓았다. 정답을 찾는 것도 아니고, 누군가 권위자의 의견이나 생각을 인용하거나 눈치를 보는 것도 아니었다. 그게 맞든 틀리든, 남이 비판을 하든 말든 일단 자신의 생각을 계속 펼쳐나갔다. 이런 정신의 독립성이 나는 커다란 장점이라고 본다.  

보완점이라면 가독성이 떨어진다. 당최 이해가 안 되는 거다. 밑도 끝도 없이 마구 펼쳐진다. 보완할 수 있을까? 보완할 필요가 있을까? 

2)    감동적인 장절