3)    감동적인 장절

(1)   책읽기를 우물파기에 비유한 것

29 조선 후기의 실학자 위백규(1927~1798)는 [김섭지에게 줌]에서 이렇게 말했다. “책을 읽을 때, 능히 담긴 뜻을 깊이 궁구하지 않고, 다만 구두와 풀이만 입과 귀로 섭렵하므로 마침내 확연한 깨달음을 얻지 못한다. 그래서 생각을 펼쳐 글로 지은 것도 또한 절로 이와 같게 된다. 책을 읽을 때 글로 글을 읽을 뿐인 사람은 끝내 오묘한 경지에는 나아갈 수 없다.” 책 따로 나 따로 노는, 입과 눈만의 독서를 경계한 것이다. 나아가 그는 독서를 다음과 같이 우물파기에 비유했다.

글을 지으려는 사람은 먼저 독서의 방법을 알아야 한다. 예를 들어 우물을 파는 사람은 먼저 석자의 흙을 파서 축축한 기운을 만나게 되면, 또 더 파서 여섯 자 깊이에 이르러 그 탁한 물을 퍼낸다. 또 파서 아홉 자의 샘물에 이르러서야 달고 맑은 물을 길어낸다. 마침내 물을 끌어올려 천천히 음미해 보면, 그 자연의 맛이 그저 물이라 하는 것 이상의 그 무엇이 있음을 깨닫게 된다. 또다시 배불리 마셔 그 정기가 오장육부와 피부에 젖어듬을 느낀다. 그런 뒤에 이를 펴서 글로 짓는다. 이는 마치 물을 길어다가 밥을 짓고, 희생을 삶고, 고기를 익히며, 또 이것으로 옷을 빨고, 땅에 물을 주어 어디든지 쓰지 못할 데가 없는 것과 같다. 고작 석 자 아래의 젖은 흙을 가져다가 부엌 아궁이의 부서진 모서리나 바르면서 우물을 판 보람으로 여기는 일은 절대로 없어야 할 것이다.

(2)   연구원 과정에서는 인문학 고전을 읽고, 인용문 필사해 가면서 책을 읽는다. 이러한 공부방법이 맞는 방법이라고 다산이 인가하고 있다. 인용문을 타이핑은 초서에 버금간다. 느리고, 힘들어서 ‘자학적, 노동집약적 읽기 방식’이라며 투덜댈 때가 많았다. 연구원 커리큘럼에 들어있는 600~800쪽의 고전을 읽는 것은 기초공사에 해당한다. 질은 관련된 구절을 필사하면서 간단한 소감을 메모하는 다산의 방법에 대응한다.  

140 어찌 초서의 효과를 의심하여 이 같은 질문을 한단 말이냐? 무릇 한 권의 책을 얻더라도 내 학문에 보탬이 될 만한 것은 채록하여 모으고, 그렇지 않은 것은 눈길도 주지 말아야 한다. 이렇게 한다면 비록 백 권의 책이라도 열흘 공부거리에 지나지 않는다.

141 아버지의 명으로 책을 읽으면서 하나하나 옮겨적던 아들들이 번거롭게 시간만 많이 드는 초서의 방법에 대해 회의가 들었던 모양이다. 책을 읽다 말고 붓을 들어 카드작업을 하려니까 독서의 맥락도 자꾸 끊기도, 무엇보다 진도가 나가지 않았던 것이다. 이에 대해 다산은 초서야말로 책을 효과적으로 빨리 읽는 최선의 방법임을 거듭 강조했다.

연구원 과정의 책읽기, 인용문 필사, 타이핑 과정이 다산선생의 초록과 비슷하구나.

152 다산은 도능독의 ‘그저 읽어치우는 독서’를 독서로 인정하지 않았다. 아무 책이나 다 그럴 수는 없겠지만, 그에게 책을 읽는 행위는 중요한 부분을 초록하고 의미가 맺히는 대목에서는 자신의 생각을 메모해가면서, 지적인 성장과 인간의 성숙을 함께 이루어가는 행위였다.

연구원 읽기 방식의 인용문 필사, 그리고 감상 덧붙이기의 다산식 설명

473 다산 지식경영법의 기초는 카드작업, 즉 초서에 있었다.

(3)   자기 안의 호연지기를 보호하라는 맹자의 인용이 울림이 컸다. 다산은 꼼꼼하고 체계적이어서 답답하지 않을까, 일중독은 아닐까 싶은데 그는 그렇지 않았다. 이런 면 때문이다. 9장에 주로 이러한 내용을 다루고 있다. 일상을 가꾸는 모습. 

496 득승양성은 아름다운 풍광 속에서 노닐며 성품을 기르는 것이다. 긴장이 있으면 이완도 있어야 한다. 뻣뻣하게 굳어만 있으면 부러진다. 부드럽게 풀어주는 과정이 필요하다. 아름다운 경치 속에서 뜻 맞는 사람들과 노닐며 성품을 기른다. 퍼내기만 한 마음 속 샘물이 다시 차오르도록

499 절정의 순간은 언제나 미리 깨어 준비한 자의 몫이다. 멍청한 인간들은 기차가 떠난 다음에야 그것이 기회였던 줄을 깨닫는다. 빗방울에 옷을 적실 각오없이는 세검정의 빼어난 풍광은 볼 수 없다. 비가 그친 뒤에 출발하면 늦는다. 비가 오기 전에, 혹은 비를 맞으며 출발해야 한다. 그래야 최고의 세검정을 만끽할 수 있다.

499 탈출을 감행하라

서울의 공기가 몹시 답답했던 다산은 문득 고향 마재 앞 양수리의 푸른 밀이 견딜 수  없이 그리웠다. 이에 불쑥 근무지를 이탈해 천진암으로 놀러 갔던 일을 기록한 것이 [천진암에서 노닌 기] 다. 천진암처럼 내가 갈 곳은 어디일까?

500 갑자기 들이닥친 다산을 보고 놀라 가슴을 쓸어내렸을 가족들의 표정이 눈에 선하다. 물고기를 잡아 매운탕을 끓여먹고 싶어서 왔다는 말에 모두들 웃었다.

504 문리가 터진다는 말은 어려운 글을 줄줄 읽게 된다는 말이 아니다. 사물의 행간을 읽고 맥락을 소연하게 파악할 수 있게 되었다는 말이다. 공부는 책으로만 하는 것이 아니다. 세상천지 만물이 모두 책이다. 이 살아 생동하는 텍스트를 읽지 못하고, 고작 벌레먹은 옛 책을 외우는 것만 독서로 여긴대서야 공부의 보람이 참 무색하다. 다산의 글에는 자연이라는 텍스트를 멋지게 읽어낸 글이 적지 않다. 

507 늘 눌려만 있으면 용수철은 튀어오를 힘이 잃는다. 책만 책이 아니다. 천지만물이 다 책이다. 툭 트인 생각, 걸림 없는 마음은 자연 속에서만 얻을 수 있다.

508 귀양지에서 다산의 생활은 신산스럽기 짝이 없었다. 보통사람 같았으면 진작 자포자기해서 폐인이 되고도 남았을 그 긴 시간 동안, 올곧게 자신을 세워 뚝심있게 공부를 밀고 나갈 수 있었던 것은, 그가 바로 일상득취의 묘를 잘 실행할 수 있었기 때문이다. 그는 어디를 가든 자신이 처한 공간을 정성껏 꾸몄다. 그것이 자신의 것이냐 아니냐는 상관하지 않았다. 거처를 옮길 때마다 그가 제일 먼저 한 일은 정원을 꾸미고 꽃나무를 심는 것이었다.

510 한창 젊은 시절 서울 명례방에 살 때 일이다. 코딱지만한 도회지 한복판의 마당이답답해서 정원을 꾸몄다. 그냥 심기에는 공간이 너무 협소해서 화분에 담아 울멍줄멍 늘어놓았다.

510 다산은 꽃밭에 꽃이 피면 벗들을 불러놓고 밤중까지 술을 마시며 놀았다.

513 다산이 이곳으로 옮겨온 뒤 초당은 점점 환한 공간으로 바뀌었다.

515 먼저 비탈을 깎아 아홉 층으로 돌계단을 쌓고, 거기에 채마밭을 만들었다. 층마다 씨앗을 구분해서 뿌렸다. 무와 부추, 늦파와 올배추, 쑥갓과 가지를 심었다. 아욱, 겨자, 상추, 토란 등도 심었다. 결채에서는 명아주와 비름 등 산나물이 제출에 돋아났다. 울타리에는 구기자를 줄지어 심었다. 고사리와 쑥을 캐서 국을 끓이고 뜸을 떴다. 울타리를 엮어 노루가 들어와 뜯어먹지 못하게 했다.

시늉만 낸 작은 연못도 넓게 팠다. 둘레에 있던 떡갈나무와 싸리나무는 베어내고 대신 단풍나무와 느릅나무를 심었다. 대통을 이어 샘물을 끌어들였따. 새끼 물고기도 몇 되 풀어놓았다. 올챙이도 거기서 자랐다. 울타리가 터진 곳은 대나무로 채우고, 양편 언덕엔 버드나무를 심았다. 백련사의 스님이 연못에 심으라며 아이 편에 연뿌리를 보내왔다. 당귀, 작약, 부양, 수구화, 모란이 여기저기서 돋아났다. 파초를 구해와 심었다. 포도덩쿨은 울타리를 타고 올랐다. 주인의 아들인 윤규로는 바닷가로 가서 온갖 기이한 모양의 괴식을 주워와 마당 곳곳을 꾸몄다. 이렇게 해서 초당은 온전히 다산의 체취가 스민 공간으로 거듭났다….초당은 지금은 기와지붕을 얹어 번듯하게 꾸며놓았지만, 당시에는 두 칸짜리 초가집이었다…벽을 둘러 2천 권의 책을 나누어 쌓아놓았다. 초당에는 약절구와 차화로가 놓여 있었다. 흐뭇해진 다산은 축대를 더 쌓아 거기에 대나무 심을 계획을 세우는 등, 잠시 얹혀사는 처지였음에도 마치 주인처럼 정성을 쏟아 이곳을 가꿨다.

남의 집을 이리 가꾸며 사는 구나. 나는 셋집에 살면 집을 안가꾸게 되던데

520 평소 자신이 꿈꾸던 이상적인 공간구성을 아끼는 제자에게 알려준 다산은 불과 몇 해 뒤에 초당에서 그 꿈을 실현할 수 있었다.

나도 내 집, 내 교실을 이렇게 상상해야겠다. 그리고 그렇게 살아야겠다.

(4)   목차와 대략을 먼저 세워놓고 작업을 하라는 말. 설계도를 먼저 그린다는 비유는 이런 작업의 필요성, 효과를 확연히 와닿게 한다. 11월 오프수업의 내용이 이것이다. 질문을 하라고 하시는데 고민이 부족하니 질문을 할 수가 없었다. 질문이 없는 두 번째 이유는 큰 그림만 그리고 해 가면서 만들어가면 되지 않겠나 싶기도 했다. 이것이 설계도라면 설계가 완료되지 않은 집의 공사에 들어갈리가 없다. 배선작업, 전기, 인테리어(작업공정이 무엇이든) 낭비와 시행착오가 많으리라.  

87 다산은 어떤 작업을 하든지 우선 목차와 범례를 확정하여 책의 목적과 전체 골격을 완전히 구성한 뒤에 착수했다. 이것은 완벽한 설계도면을 그린 후 건축에 들어가는 이치와 같다. 이러한 방식은 자식들을 위한 학습훈련뿐 아닐, 강진에서 이루어진 방대한 저작들의 편집과정에도 예외 없이 적용되었다. 그래서 그의 저작은 전체 규모가 마치 손금 보듯 선명하고, 각각의 부분이 전체와 긴밀한 짜임을 이루고 있다. 또한 체재가 정연하고 논리가 삼엄하여 빈틈이 보이지 않는다. 하지만 막상 작업은 목표 없이 일단 자료를 모르고 본다는 식으로 했을 때와는 비교도 할 수 없을 만큼 효율적이었다.

90 목차가 정연하지 않으면 생각도 덩달아 왔다 갔다 한다. 범례를 꼼꼼히 검토 정연하지 않으면 생각도 덩달아 왔다 갔다 한다. 범례를 꼼꼼히 검토해서, 혹시 작업 중에 발생할 수 있는 혼란을 미연에 방지하라. 목차는 생각의 지도다. 범례는 생각의 나침반이다. 지도와 나침반 없이 먼 항해를 떠날 수 없듯이, 제대로 된 목차와 범례 없이 큰 작업을 효율적으로 진행할 수는 없는 법이다. 먼저 목차를 세워라. 범례를 확정하라. 

477 다산은 말한다. 작업에 앞서 반드시 밑그림을 그려라. 전체 설계도면을 자고 얼개를 짠 후 맥락을 파악해야 한다. 지금하는 작업이 무엇을 위한 것인지, 왜 하는 것인지를 꼼꼼히 점검하라. 이때 질문은 단순할수록 좋다. 그래야 공격목표가 명확해진다. 그 다음은 이 목표를 공략하기 위한 세부의 구성단계다. 이것은 작업 때마다 달라지므로 일괄해서 적용하면 안된다.

이 책을 한마디로 한다면? (부제)

(5)   글쓰기 훈련, 또는 책 쓰기에 대한 것

64 사람이 문장을 지님은 초목에 꽃이 피는 것과 같다. 나무 심는 사람은 처음 심을 적에 뿌리를 북돋워 줄기를 안정시킨다. 이윽고 진액이 돌아 가지와 잎이 돋아나 이에 꽃이 피어난다. 꽃은 갑작스레 얻을 수가 없다. 정성을 쏟아 바른 마음으로 그 뿌리를 북돋우고, 도타운 행실로 몸을 닦아 그 줄기를 안정시킨다. 경전을 궁구하고 예법을 연구하여 진액을 돌게 하고, 널리 듣고 예를 익혀 가지와 잎을 틔워야 한다. 이때 깨달은 바를 유추하여 이를 축적하고, 축적된 것을 펴서 글을 짓는다. 이를 본 사람이 문장이라고 여기니, 이것을 일러 문장이라 한다. 문장이란 것은 갑작스레 얻을 수가 없다.  [양덕인 변지의를 위해 준 말] 7309

65 다산은 과문공부뿐 아니라 일반적인 학습과정의 지름길도 여러 곳에서 반복적으로 제시했다. 그 기본은 선경후사법. 즉 경전을 먼저 배우고 나서, 그 다음에 역사서를 읽는 방법이다.

468 이 글에서 다산은 학문의 종지가 큰 줄거리를 결정하는 데서 출발한다고 말했다. 그것은 간단히 말하면 효제를 바탕에 두고 예악으로 꾸미며, 실용에 기여하는 내용이어야 한다는 것이다. 여기에 해당하지 않는 것이면 저술할 가치조차 없다고 잘라 말한다.

나의 첫 책 또한 이런 것이어야 하리라. 쓸데 없는 책을 만들어내는 것은 종이와 잉크, 인력 낭비쓰레기 생산일 뿐.

나에게 주는 이득 3가지 :

남에게 주는 이득 3가지 :

545 다산의 삶과 학문을 통해 일관되게 들어나는 핵심가치의 첫 번째 지향은 바로 비민보세에 놓인다. 지금 내가 하는 이 일은 어디에 쓸모가 있는가? 이 물음에 마땅히 돌아오는 대답이 없으면 그는 어떤 작업에도 손을 대지 않았다.

546 문제는 시문의 표현이 얼마나 굉장하고 아름다우냐가 아니다. 그 속에 담긴 도와 뜻의 내용에 달려 있다.

578 다산은 말한다. 작업에 앞서 쓸모를 생각하라. 왜 이 작업을 하는지 목표를 어디에 두어야 하는 지를 먼저 점검하라. 현장에서의 활용을 늘 염두에 두어야 한다.  

579 오득천조는 하늘의 도움을 받아 일을 이룬다는 뜻이다. 하늘이 나를 도와 나를 통해서 이루고자 한 일이니, 결국 다른 누구도 아닌 오직 나만이 할 수 있는 일이다. 무슨 작업을 하든지 무턱대고 닥치는 대로 하는 것이 아니라, 자신의 장점을 잘 파악해서 자신의 능력을 십분 발휘할 수 있는 분야에 핵심역량을 집중해야 성과를 거둘 수 있다.

590 다산은 말한다. 누구나 할 수 있는 일 말고 나만이 할 수 있는 일을 하라. 해서 기쁘고 안 할 수 없고, 내가 다른 누구보다 잘할 수 있는 일에 몰두하라.

이건 신화에 관한 것이 맞다. 내가 가장 재미있어 하는 분야다. 나는 아이들을 위한 그림책을 읽어주길 매우 즐기는데, 그 내용이 신화에 기반했으면 좋겠다. 또는 장애있는 아이들이 집중 반복해서 읽으면 즐길 수 있고, 받아들일 수 있는, 재미있고 단순하면서 깊은 삶의 지혜와 진실을 담고 있으면 좋겠다. 그림은 매우 단순해야 하리라. 장애있는 아이들은 선별적으로 주의를 집중하는 게 힘들다. 어른을 위한 동화 같은 것. 새로 쓰는 신화, 진화하는 신화나 원형에 대한 이야기를 찾아 읽고 싶다. 그런 삶을 살아야 만들어낼 수 있는 이야기이리라. 이미 이런 걸 만들어내는 이들이 있을테지. 그들이 내게 닿기를 바란다.

(6)   정조에 대한 궁금증을 불러 일으키는 부분이 많았다. 임금 정조에 대해 읽어보고 싶어졌다.

188 다산의 공부태도는 정조와의 공부과정에서 체득된 것이다.

정조임금에 대해 궁금하구나. 나는 혜경궁홍씨에 대한 글을 읽었다. 맏아들을 봄에 여의고, 정신이상이 있는 남편이 시아버지 영조와의 불화속에서 비참하게 죽어가는 걸 목격하는 와중에 정조를 잉태해서 낳았다. 그 와중에도 저런 임금을 낳아 기른 것은 그 어머니된 사람의 성품관리가 철저했기 때문이라는 취지의 글이었다. 이 책에서는 정조임금에 대한 궁금함을 부추기는 일화가 많이 나온다.   

275 정조가 도승지에게 말했다. “그가 진술한 강의는 흐름에서 벗어나 다만 마음으로 헤아린 것이다. 명확한 견해와 공정한 마음이 귀히 여길 만하다. 마땅히 이 답안을 으뜸으로 삼는다.”

287 싸우다가 구타하여 남을 죽인 자는 죽일 뜻이 없었는데 불행하게 죽음에 이른 경우가 열에 일고여덟이다. 칼을 뽑아 곧장 찌른 자는 반드시 그 마음이 지극히 원통하고 분해서 죽어도 참을 수 없는 경우이다. 때문에 나는 죽일 생각이 없이 죽인 자와 죽이려고 작정하고 죽인 자를 때때로 두 가지로 나눠서 살피곤 한다. 이것은 내가 실리는 것을 좋아해서가 아니다. 법이 마땅히 그렇기 때문이다. (정조임금)

501 정조는 이런저런 모함과 구설에 휩싸인 다산을 지켜주기 위해, 천진암놀이가 있은 지 몇 달 뒤인 윤 6월 2일에 그를 곡산부사로 임명했다. 잠시 도성을 벗어나 때를 기다리자는 뜻이었다. 전임 곡산부사의 실적이 너무 저조하여 파직된 뒷자리였다.

(7)   인간 다산 정약용이 궁금해진다. 왜 유배되었고, 유배지에서의 생활은 어땠을까, 다산 초당에 한 번 가보고 싶어진다. 강진과 남양주 모두. 정민선생님의 다산에 대한 다른 책을 읽어보고 싶다.

(8)   자식들에게 주는 성실과 근검에 대한 당부 (자식들에게 준 편지만을 모은 책도 있으리라. 읽어보고 싶다.)

565 나는 너희들에게 전원을 남겨줄 만한 벼슬이 없다. 오직 두 글자의 신령스러운 부적이 있어, 이것으로 삼을 두터이 하고 가난을 구제하기에 충분하다. 이제 너희들에게 주노니, 너희는 우습게 여기지 말아라. 한 글자는 근(勤) 이고, 또 한 글자는 검(儉)이다. 이 두 글자는 좋은 밭과 비옥한 땅보다 훨씬 나으니, 일생을 쓰더라도 다 쓰지 못할 것이다.

남도에 내려간 김에 강진 만덕산 기슭에 있는 다산초당에 들렀다. 나는 지금까지 이 곳을 열 번도 더 넘게 찾았다. 세상일이 답답할 때면 문득 다산선생같은 이 땅의 옛 어른이 그리워진다....다산 정약용 선생은 유배생활 중 이곳에서 10여 년을 외롭게 지내면서 5백여권이나 되는 불후의 저술을 남겼다....이 곳 동암에서 두 아들에게 띄워 보내 ‘유배지의 편지’를 이번에 가지고 가서 그곳 마루에 걸터앉아 읽는 감회는 뭐라 말로 형용하기 어려웠다...아버지는 유배생활 10년 째 되는 해 가을에 두 아들에게 이런 사연을 띄운다. ‘나는 논밭을 너희에게 남겨줄 만한 벼슬을 못했으니 오직 두 글자의 신비로운 부적을 주겠다. 그러니 너희는 이것을 소홀히 여기지 말아라’ 이와 같이 당부하면서 한 글자는 근勤, 또 한 글자는 검 儉 이다. 부지런함과 검소함. 이 두 글자는 기름진 논밭보다 나은 것이니 평생을 두고 필요한 곳에 쓴다 할지라도 다 쓰지 못할 거라고 했다. 그러면 부지런함이란 무엇을 말하는가. 오늘 할 수 있는 일을 내일로 미루지 말며, 아침에 할 일을 저녁 때 미루지 말라. 맑은 날에 해야할 일을 비 오는 날까지 끌지 말며, 비 오는 날에 해야 할 일을 날이 갤 때까지 늦추어서는 안된다. 집안 식구들이 하나도 놀고 먹는 사람이 없게 하고, 한 순간도 게으름이 없는 것을 부지런함이라 한다. 또 검소함이란 무엇인가. 한 벌의 옷을 만들 때마다 이 옷을 먼 훗날까지 입을 수 있는 지 헤아려 보아라. 가는 베로 만들면 머지않아 해지고 말테니 질박한 천으로 만들어 입으라 (법정스님 오두막편지 211)